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中华武术是一种生活方式

放大字体  缩小字体 发布日期:2020-06-07  来源:黑龙江省图书馆  浏览次数:412
核心提示:刀光剑影,十八般武艺,它是一横一竖的中国武术。侠骨柔情,忠肝义胆,这是铮铮的中国侠义之魂。当中国武术遭遇名誉危机,它又将
 刀光剑影,十八般武艺,

它是一横一竖的中国武术。

侠骨柔情,忠肝义胆,

这是铮铮的中国侠义之魂。

当中国武术遭遇“名誉危机”,

它又将何去何从?

5月17日,山东淄博举办了一场搏击比赛,号称“混元太极掌门”的太极大师马保国对阵搏击教练王庆民。然而太极大师在数秒内连续被对方击倒三次KO,比赛仅用了30秒就结束了。

此类新闻还有很多,前几天,一龙在直播时向徐晓东叫嚣并发出挑战,接到挑战的徐晓东立马坐车赶到一龙的公司楼下应战。结果徐晓东呆了俩小时都没等到一龙,反而是等到了警察.......

去年被徐晓东一脚KO的“里合腿大师”田野、被徐晓东20秒KO的“雷公太极掌门”雷雷……在这些新闻当中,我们并没有看到中国功夫大师们如何展现出我们想象中的武术实力,也没有看到什么“四两拨千斤”传奇招数。反而感觉这些大师就是一些骗子,或者说我们老百姓都被他们给骗了!一上擂台立马戳穿。

似乎每一次中国传统武术高手与搏击选手的对抗都能引来网络上一阵狂欢,徐晓冬的一次次武术打假,传统高手的一次次不服,让吃瓜群众津津乐道。人们知道传统武术在现代实战中大概率打不过职业的搏击散打,但似乎又有点期待“奇迹在此发生”的戏码。

事实到底是怎样的?传统武术到底能不能打?传统武术发展到现在,功能是什么?

有“功夫皇帝”之称,近些年一直致力于中华武术全球推广的李连杰把武术按照人们不同的需求分为三个功能方向:一是文化产业,主要是为影视剧、文化创意服务;二是体育运动产业,主要为武术赛事服务;三是大众健康产业,武术具有强身健体的运动功能。

武术是古代军事战争一种传承的技术。习武可以强身健体,亦可以防御敌人进攻。习武之人以“制止侵袭”为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化(武化)方式,是人类物质文明的导向和保障,是当代传统武学艺术的一种展示。

武术,拥有消停战事、维护和平的实力。作为中华民族炎黄子孙的生存技能,中国传统武术伴随着中国历史与文明发展,走过了几千年的风雨历程,成为维系这个民族生存和发展的魂、和承载中华儿女基因构成的魄,止戈为武。武,是拥有维护自身安全和权益的实力。我们修习武术,是让我们从身到心、由魂而魄得到提升而充满安全感,精壮神足,具有安然自胜的实力。这是我族历代沉淀而成、安魂守魄的法宝。

2020年1月8日,武术被列入第四届青年奥林匹克运动会正式比赛项目。

武术的价值观念和行为方式在各个特定的历史时期对社会产生着不同的、多方面的功用和效果。总括起来有以下四种,其功能也表现出多元的文化价值取向。

壮内强外的健身功能:古代著名军事家孙子云:“搏刺强士体。”由于古代战事频繁,参战人数众多,士兵体质的强弱往往就是军旅战斗力强弱的主要因素。故而交战各方均十分注重增强士兵的体魄。一方面严格训练士兵,以锻炼体魄、胆识等;另一方面在招募士兵时就注意选拔“有拳勇股肱之力,筋骨秀出于众者”。由此可见,历代军队和民间以武健身之风十分盛行。

此外,为了适应不同年龄、不同体质人等的健身需要,那些武师先人还创编了诸如“百兽舞”、“五禽戏”、“八段锦”等武戏及诸多具有较高养生价值的拳种,如太极拳、形意拳、八卦掌等,使武术与军体健身相映同辉,发挥了医疗、健身、养生的综合效能,成为体育健身与格斗技能紧密结合、体用并重的典范。

武术运动对于机体生理、生化方面的影响是全面的。长期从事武术锻炼,能发展人体的速度、灵敏、协调、柔韧、耐力、弹跳等综合体能素质;提高内脏器官的功能,促进身体的全面发展,增强体质;提高人体的适应性和免疫机能,延缓人的自然老化。

修心养性的陶冶功能:武术的陶冶功能主要是指武术道德的完善与提升,加强道德修养的载体工具,使之在客观上又具备了修心养性的陶冶功能,成为习武者追求个体自觉、精神实现和人格价值的重要手段。武术的陶冶功能主要表现在以下几个方面:

促进个人融入社会:

把个人的习武行为与社会责任和义务联系在一起,进而使习武为平治天下、安邦定国服务,或者是护贫济困,为仁一方。

实现道德的净化:

①诚以为道:大凡习武者都在学武前立志以“诚”接物待人,并在日后的习武实践中自觉运用诚的信念来致力于道德的修养,实现自我的转化以至实现人生的价值。

②止于至善:习武者通过习武活动使道德处于至善或臻于至善的境界。千百年来习武者皆将至善与武功作为其人生的课业并重同修,从而形成崇尚武德的优良传统。

③重义轻利:武术界历来把“以仁义为先,而不以功利为急”作为衡量武德高尚与否的重要标准之一,能在“解黎民于倒悬之中,济困危于艰难之时”以义为上,前赴后继,义无反顾。

④存养省察:所谓“存养”即“存心”、“养气”,亦即习武者在任何时侯都不可挟技逞强,“省察”就是在“存养”中时时反省检查自己,最终达到“言忠信,行笃敬,惩愤窒欲,迁善改过”的目的。

追求“天人合一”的思想境界:

这里的“天人合一”主要基调就是强调习武者要与客观外界保持高度的和谐一致,通过不断的习武认真体悟武学的奥秘和人生的真谛,自觉地解决人伦与人格、个体与整体之间的矛盾。

演打相济的审美功能:武术的审美功能具体地体现在悦目、悦心、悦志三个既独立、又相互联系的方面,亦可将其理解为审美形态中的三个层面。它们在递进中发挥着各自的功用。

悦目的功能:指人们在参加武术活动中获得的感官上的直接的审美愉快。

悦心的功能:从悦目的美感中,进入陶冶性情的新的认识层面。

悦志的功能:是指在道德基础上达到某种人生的感性境界,是对人的意志、毅力、志气的陶冶与培育。

武术原本与“打”、“杀”有着某种内在的联系,但由于中国传统文化的特质使得它不再以“逞凶斗狠”为目的,而是以“好仁恶杀”为要旨。由此,人们将武术作为物化的“止善”情感,从中引出人际间种种的仁爱为怀、温情脉脉的世间留恋和自强不息的浩然正气。此时,各种放纵的情欲、行为、动作,各种残忍、凶暴、险毒的心理情绪,各种野蛮、狡诈和邪恶,都被摈弃在外,从而建立起以“仁”为心理情感的“自觉的人性”。这时对武术的审美就已具有高扬了人性后的愉悦快感和崇高意味,最终为促成人格的完成奠定了基础。

攻防兼备的防身功能:“防身”在武术产生之初即是其最根本的目的,提高自身搏杀防卫的能力,继而整理、汇总、提炼出简捷实用的方法,并实施必要的训练。这应该说是武术格斗技能系统的最初表现形式。随着社会的发展,武术格斗术的用途特质也发生了变化,防身自卫不同于军事上的厮杀,多是在日常生活中遭受突如其来的侵害时采取应急处置所运用的防护措施,武术中攻防兼备的功能恰恰满足了人们的这一需求。因此它具有了一定的社会性和普遍意义。练武防身是个传统的观念,它与中国传统的伦理、文化及社会政治结构都有着必然的联系。“人不犯我,我不犯人”的心理特质,集中反映了人们既有抗暴自卫的心理准备,又有不愿恃强凌弱的道德品质。

以表演来展示的“武术”,是舞术,无法展示出武术真正的实战作用与效果;竞技,是瞬间艺术,以竞技方式所展示的武术,形而下、不能体现武术的杀伤性所带来的震慑力;形而上、不能体现武术对修习者精气神综合素质的提升。所以,若以舞术效果和竞技结果、去衡量武术的效果,是落入了错误的桎梏里面,没法了解到真正的中国武术。

表演与竞技、体育等,是近代对武术的曲解。当我们以表演、竞技、体育等来衡量我们的武术,其实,是以我们非常有限的几十年、上百年的“知识认知”,来定义我们沉淀进化亿万年而得的身体的使用价值,是非常局限、甚至是自我贬损的、摧毁的。

中国武术,伴随中华文明4000多年流传至今,是捍卫我族文明迄今屹立不倒的、重要的文化组成部分,不可割裂。它将引导我族携中国文化带领世界人民走向精神与物质并存的高度文明,是我国以文化崛起、文明治国不可或缺的核心元素之一。

 
 
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